76- قد نبهنا الله على ترك اﻻختيار وإسقاط التدبير، حيث ﻻ علم لنا ، قال تعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم ﻻ تعلمون} ، فإذا كنت ﻻ تنازعه فى أنه هو العالم بالخير والشر، وبان  لك بتجربتك لنفسك فى نفسك بسوء اختيارك، فكم من مرة أوقعت نفسك فيما ﻻ خير فيه وﻻ منفعة (عصام أنس الزفتاوى).

75 - قال أهل السنة والجماعة: "اﻹيمان قول وعمل"، ومن العمل بالتوحيد : إسقاط التدبير وترك اﻻختيار، أم تراك تدعى لنفسك من اﻷلوهية ما يطلعك على الغيب، فتحسن التدبير واﻻختيار. من ﻻ يعلم الغيب أنى يدبر ويختار (عصام أنس الزفتاوى).

74- اختار لك الراحة واخترت لنفسك التعب، اختار لك السعادة واخترت لنفسك الشقاوة، اختار لك المنفعة واخترت لنفسك المضرة، اختار لك المصلحة واخترت لنفسك المفسدة، فسبحان الله {قتل اﻹنسان ما أكفره}. راحتك وسعادتك ومنفعتك ومصلحتك علمها من خلقك وخلقها فاختزنها فى شريعته، وأنزلها على خير خلقه صلى الله عليه وسلم، (عصام أنس الزفتاوى).

73- اختياره شرعه، فحيث خالفت شرعه فقد اخترت لنفسك بنفسك غير ما اختاره لك، فﻻ تلومن إﻻ نفسك (عصام أنس الزفتاوى).

72- اختياره : شرعه، وما اختار لك إﻻ العمل بالشريعة، فحيث كانت الشريعة كان اختيار الله . ومن سعى فى العمل بها فما اختار إﻻ ما اختاره الله وما دبر إﻻ ما دبر  الله. العمل بالشريعة فى كل نفس ولمحة وحركة ولفتة. العمل بالشريعة عﻻقة دائمة بين العبد والمعبود، ومسئولية ملقاة على كل مكلف فى نفسه، وما التصوف -بإجماع أهله العارفين به-  إﻻ العمل بالشريعة على وجه المتابعة ﻻ غير (عصام أنس الزفتاوى).

71- قد ضمن لك السﻻمة والنجاة والسعادة والمنفعة فى اختياره ﻻ فى اختيارك، فلو آمنت به حق اﻹيمان ما تركت اختياره ﻻختيارك (عصام أنس الزفتاوى).

70- من لازم اﻹيمان بالغيب: تفويض المستقبل لعﻻم الغيوب، كيف تدبر فيما ﻻ علم لك به (عصام أنس الزفتاوى).

69- أعطاك اﻻختيار والتدبير، وجعل لك منازعة المقادير أو التسليم، فﻻ إجبار وﻻ تسيير. فعين اﻻختيار والتدبير أن تترك تدبيرك لتدبيره واختيارك ﻻختياره ﻹيمانك بأنه الفاعل الحكيم المختار (عصام أنس الزفتاوى).

68- إن كان وﻻ بد من التدبير : فدبر أﻻ تدبر، واختر أﻻ تختار {وربك يخلق ما يشاء ويختار} (مقولة مشهورة - ابن عطاء الله السكندرى - عصام أنس الزفتاوى).

67- خير التدبير: التسليم وعدم منازعة المقادير (عصام أنس الزفتاوى).

66- من دبر ظهرت أنانيته وحضره شحه ونازعته نفسه (عصام أنس الزفتاوى).

65- من دبر أتى من حيث ﻻ يحتسب ، وهزم من حيث أراد أن ينتصر (عصام أنس الزفتاوى).

64 - من دبر لنفسه صرعته نفسه من حيث ﻻ يشعر. (عصام أنس الزفتاوى).

63- من دبر ﻻ زال يصارع المقادير ، وأنى يغالبها (عصام أنس الزفتاوى).

62- ﻻ يشقى اﻹنسان بشىء مثل تدبيره (عصام أنس الزفتاوى).

أدعوك يا حنان يا لطيف بما دعاك به سيدنا زكريا على نبينا وعليه الصﻻة والسﻻم { رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً }.

61) ﻻ يذم الفقهاء إﻻ جاهل أو زنديق ﻷنهم حملة الشريعة وحماة الدين (الشيخ زروق ، مناقب الحضرمى، ص 42).

60) المريد مخير ﻻ مسير:

المريد مخير ﻻ مسير:
كمال اﻻعتبار لﻻختيار فى السعادة والشقاوة والترقى والتدلى (حضرة عﻻء الدين العطار ت 802 من شيوخ السادة النقشبندية قدس الله أسرارهم العلية، نقله عنه فى المواهب السرمدية ص 147)

59) القصور من الطالب ﻻ من الشيخ :

59) القصور من الطالب ﻻ من الشيخ:
إذا خﻻ قلب المريد بأمر مرشده عما سوى حب المرشد ، وعما يكون مانعا من حبه، وتمكن من محبته يكون حينئذ قابﻻ لورود الفيوضات اﻹلهية غير المتناهية عليه، فإن القصور ﻻ يكون من الفيوضات، بل من الطالب ، فمتى ارتفعت عنه الموانع ﻻ جرم يصل إليه بهمة المرشد (حضرة عﻻء الدين العطار ت 802 من شيوخ الطريقة العلية النقشبندية قدس الله أسرارهم، نقله عنه فى المواهب السرمدية، ص 147)

وهذه قاعدة هامة فإنه كثيرا ما يأتى المرء يشتكى أنه لم يحصل له أى تطور أو تحسن فى حالته رغم أنه أخذ العهد على هذا الشيخ أو ذاك من شيوخ الطريق، ويظن أن القصور من الشيخ ، وأن "الشيخ طلع سره مش باتع"، والقصور فى الحقيقة منه هو ﻷن شرط الفيض صدق التوجه وإخﻻص المحبة .
فمتى اشتكى المريد من أنه لم ينتفع بصحبة الشيخ وﻻ بدخوله الطريق كان ذلك عﻻمة على عدم محبته وﻻ سعيه فى إزالة موانعه عن اﻻنتفاع.

58) إرادة النفس:

كل من أراد نفسه فما أراد نفسه، ومن أراد غيره فقد أراد نفسه (حضرة بهاء الدين شاه نقشبند قدس سره ت 791 ه)
***
توضيح :

من أراد نفسه دون ربه يخسر نفسه فى النهاية فلو كان يريدها حقيقة كان خالفها وجاهدها ولم يطعها فى مرضاة الله، فمن أراد نفسه فى البداية أهلكها فى النهاية. ومن تغلب على نفسه وأراد الله سبحانه وتعالى وتعبده بتقديم الغير على النفس وتغلب على نفسه وأنانيتها وحبها لذاتها فقد نجا بنفسه فى النهاية.
ولهذا نقول بالعامية لمن يفخر بأن عمل خيرا ﻵخر: اللى بيعمل خير بيعمله لنفسه؛ ﻷن ثوابه عائد إليه فى النهاية لو أراد به وجه الله والنجاة يوم القيامة.
ويكون حل العبارة حل معنى وإعراب هكذا: من أراد نفسه فى الدنيا الفانية فما أراد نجاة نفسه فى الدار اﻵخرة، ومن أراد غير نفسه بالبذل والعطاء واﻷثرة لوجه الله تعالى فقد أراد نجاة نفسه فى اﻵخرة . هل اتضح المعنى يا دكتورة Bdreeyah Sateeya Fathoni

57) المراقبة:

المراقبة :نسيان المخلوق بدوام النظر إلى الخالق (حضرة بهاء الدين شاه نقشبند رأس الطريقة النقشبندية ت 791 ه).

56) القلب ﻻ يسع إﻻ الله وحده

القلب ﻻ يسع إﻻ الله وحده، ولهذا وسع اﻷكوان كلها ﻷنها صنعة الواحد ، وفى الحديث القدسى:"لم تسعنى أرضى وﻻ سمائى، ووسعنى قلب عبدى المؤمن"، فعجبا لمن انشغل بالموسعات ولم ينشغل بالواسع سبحانه وتعالى. (عصام أنس الزفتاوى)

55) التصوف : قطع العادات وترك المألوفات

التصوف : قطع العادات وترك المألوفات هكذا ذكر شيوخ الطريق، فمن لم يستطع قطع عاداته ، وترك مألوفاته من المطاعم والمشارب والمﻻبس وأسباب الرفاهية فليس بصوفى، وﻻ يرجى منه شىء فى الطريق. من تحكمت فيه عاداته ومألوفاته صار عبدها "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس وإذا شيك فﻻ انتقش" [حديث شريف].
 ويتمثل هذا عمليا فى أشياء بسيطة أو ربما نراها ضرورية ومن مستلزمات الحياة اليومية كالنوم على  أسرة، واستعمال المحمول، والنت.
ﻻ زلت أذكر صدمة كثير ممن كان معى فى رحلة سيدى الشاذلى الأولى 4 / 2014 ، عندما عرفوا أن النوم سيكون على اﻷرض وأن المياه غير متوفرة بشكل دائم، فأتوا يشتكوا فكان ردى عليهم: أول خطوة فى الطريق قطع العادات وترك المألوفات. (عصام أنس الزفتاوى)
#خير_الكﻻم_ما_قل_ودل

54) جحود االبشر

من الحكمة فى جحود البشر رغم تقدم إحسانك لهم، كى تتعظ بنفسك وقد تقدم إحسان الله إليك، وكى تجعل إحسانك لهم خالصا لوجهه تعالى، ﻻ ﻻصطناعهم وﻻ جلب مودتهم وﻻ دفع شرهم. فسبحان من جعل جحود البشر واعظا ومخلصا لتوحيدك {وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} (عصام أنس الزفتاوى)
54- #خير_الكﻻم_ما_قل_ودل

48) واجب الوقت فى الفتن

واجب الوقت فى الفتن: العبادة ، قال صلى الله عليه وسلم : "العبادة فى الهرج كهجرة إلى" [مسلم عن معقل بن يسار] (عصام أنس الزفتاوى)
48- #خير_الكﻻم_ما_قل_ودل

41- الظهور

الظهور يقسم الظهور (حكمة صوفية شائعة)
41- #خير_الكﻻم_ما_قل_ودل